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我国是否存在仆从社会?上三代又是怎样的“封建”呢?

来源:ror体育app下载   发布时间:2022-04-17 00:06nbsp;  点击量:

本文摘要:我们一直接受的教育是人类社会从原始社会开始,然后是仆从社会,之后封建社会等等。那么我国真的存在仆从社会吗?仆从制最早应该是马克思主义学者摩尔根提出来的,主要看法是家庭制发生历程中形成的一种奴役行为,是仆从社会降生的基础。 恩格斯进一步论述了仆从制和农奴制并存的现象。这些理论上的工具比力枯燥,读起来简直很乏味。 我的明白简朴一些,仆从制就是人的所有权的问题,农奴相对要好些,只是劳动所有权。(或许有偏差,请明者指正)。

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我们一直接受的教育是人类社会从原始社会开始,然后是仆从社会,之后封建社会等等。那么我国真的存在仆从社会吗?仆从制最早应该是马克思主义学者摩尔根提出来的,主要看法是家庭制发生历程中形成的一种奴役行为,是仆从社会降生的基础。

恩格斯进一步论述了仆从制和农奴制并存的现象。这些理论上的工具比力枯燥,读起来简直很乏味。

我的明白简朴一些,仆从制就是人的所有权的问题,农奴相对要好些,只是劳动所有权。(或许有偏差,请明者指正)。

不外掀开我们传世文献,这样的仆从行为很是稀有,简直存在贵族宁静民这样的阶级的区分,但没有看到完全无人身自由的仆从所组成的社会性现象。实际上我们国家走的是完全差别的一条门路,窃以为,这正是在我们国家降生了大一统这样唯一无二看法的原因。我们的王朝时代是从夏开始的,夏与原始部族社会或者所谓的邦国时期最大的区别就是“封建”禹为娰姓, 其后分封,用国为姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、鄫氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。

最初我以为这些均是夏后氏的分支,娰姓,其实否则,这是一种逾越原始氏族同盟的分封制,学者称其为“氏族分封”。《尚书·禹贡》成书年月或许很晚,大要在春秋时期,但其中所述九州物产和贡赋情况也未必是空穴来风,其中隐藏着几多夏代社会的影象,我们一时难以分辨,不外从考古发现来看,作为夏代晚期的二里头文化简直已经泛起了多种农作物种植的现象,与《禹贡》所述各地谷物的贡赋相合,除了铁等显着是春秋以后才泛起的工具,农作物这些反映的是夏代社会情况,还是十分可信的。如果我们看《逸周书》中伊尹与商汤的对话就会发现,在商代初期,来朝贡的方国就已经遍布我们今天的领土了。夏代虽有些不及,但这种略显原始的氏族封建应该已经建设了起来。

如果夏代尚显原始,商代氏族封建则体现得越发显着,从当禹之时的天下万到《吕氏春秋》中商汤时候三千方国,似乎都是一个虚数,但《礼记》上是这样说的“夏氏之衰,戎狄内侵,诸侯相并,国灭数少,商汤承之,更制中国方三千里以为九州,建此一千七百七十三国。”这个有零有整的数字或许更让人以为其言有据。现在甲骨文上所见方国学者统计数目不尽相同,胡厚宣先生将妇字也算在内统计出来285个,综合算起来应该有370多个。这些方国(封国)与夏商王朝均有归属关系,与邦国时代的同盟还是区别很大的。

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详细体现在祭祀和贡赋上,我们会在后文里详述。周代有了变化,预计是吸取了前朝失败的教训,你想啊,周就是商的方国,效果小邦周灭掉了大邑商,所以周人接纳了血缘宗法分封制,学者称其为“宗法封建”。《左传》昭公二十八年:“昔武王克商,光有天下。

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其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。”,如果说武王时期尚未完全建设宗法封建,还是延续了商人的氏族封建。周公再次封建则越发显着。《荀子·儒效》:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十〔五〕人。

”周公正定三监之乱后再次封建,共分封了71国,其中姬姓就有55个,文王之子16个,武王子4个,周令郎6个,其他太伯昭公等子嗣被周公分到各地,形成了一套以血缘宗法为基础的”畿服“制度,来确保周王朝政权的稳固。战国以降,土地的价值开始凸显,直至秦汉时期,形成了绵延两千年的分封制,就是所谓的“田主封建制”。事实上,这都是社会生长的一定趋势,随着年月的久远,血缘形成的纽带开始变得单薄,周人一手建设起来的宗法体系也是千疮百孔。礼崩乐坏的同时,各个诸侯国对血缘正统的认识开始变化,而对土地的追求成了现实摆在眼前的事情,于是就泛起了种种父子相残,兄弟反目的事件,因生为姓,胙土为氏,氏族封建开始变得与社会生长不符。

土地封建就开始登上了历史舞台。随着秦帝国横扫六合,汉王朝开疆扩土,以大田主阶级为代表的“土地封建”取代了氏族封建,将我国封建社会推向了巅峰。综上所述,我国并没有西方那种仆从制社会,而是从夏代开始就是”封建制“,虽然有农奴这样的群体存在,但社会整体是以封建为主。是这样的吗?求证于列位方家。


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